Азарова Л.Н.,

кандидат педагогических наук, доцент кафедры социологии РХТУ,

арт-терапевт, телесно-ориентированный психотерапевт (Москва)

Введение

Творческий аспект профессиональной деятельности напрямую связан с осознанием своей индивидуальности. Если профессия позволяет человеку найти свое место в обществе, то творчество позволяет субъекту найти путь к самому себе.

Понятие «творческая индивидуальность» мы конструируем не просто из совокупности категорий «личность», «индивидуальность» и «творчество», а главным образом из взаимосвязи между ними.

Под личностью мы понимаем устойчивую в своей основе, но развивающуюся систему культурно и социально значимых черт индивида, характеризующих его, как члена той или иной культурной или социальной общности. Если личность есть развивающаяся культура, то культура рассматривается нами как развернутый во времени мир человека.

Когда мы говорим об индивидуальности, прежде всего, имеем ввиду совокупность черт, отличающих одного индивида от другого.

Творческая индивидуальность – эта такая личность, которая в силу своего многообразия неповторимых черт создает нечто новое, как в продуктах деятельности, так и в способах освоения культуры. Человек – творец своего «Я», своей неповторимости. Такая позиция субъект-субъектных отношений развивалась выдающимися мыслителями прошлого во все основные периоды истории. При этом, как правило, учитывались такие ценности, как талант и дарование, гениальность и способности.

Осознание своей индивидуальности – необходимый этап в становлении человека. Я – это Я. Я отличаюсь от других. Я – уникальный в этом мире. В этом мире нет такого, как Я. Поэтому Я одинок в этом мире. Могу ли я быть таким? Нравится ли мне какой Я? Могут ли другие любить меня, если Я такой, как есть? От ответов на этот вопрос зависит сложный процесс принятия своей индивидуальности и нахождения смысла своего существования.

На наш взгляд, творчество является той средой, в которой наилучшим образом проявляются и осознаются индивидуальные особенности человека. С этой позиции нам близко понятие «творческая уникальность человека», рассматривающееся «как процесс и результат развития человеком своего неповторимого индивидуального своеобразия в процессе творчества, но не как самоцели, а как необходимого условия для накопления и реализации собственного творческого потенциала в новых, ранее несуществовавших, культурных, социальных, материальных и иных ценностях», введенное Е.П.Варламовой и С.Ю.Степановым [7, с. 27].

Творчество многопланово и изучается в психологии с различных точек зрения. Для нас особый интерес представляют исследования, посвященные изучению творческой активности, ее природе, условиям проявления и пр.

Анализ работ отечественных ученых (Д.Б.Богоявленской, В.Н.Дружинина, Л.Б.Ермолаева-Томина, Ю.Н.Кулюткин, В.А.Петровского, А.М.Матюшкин, В.А.Моляко, Я.А.Пономарев и др.) позволяет выделить два аспекта в творческой активности: операциональный и ценностный.
В рамках операционального аспекта большое внимание уделяется креативности. Известно, что существует неоднозначность в понимании термина «креативность». Термин вошел в отечественную науку не так давно и не утвердился безусловно. В англоязычной литературе термином «creativity» обозначают все то, что имеет непосредственное отношение к созданию, порождению чего-то нового, продукт этого процесса, или обстоятельства, в которых творческий процесс осуществляется, факторы, его детерминирующие и т.п. Некоторые исследователи приравнивают креативность к дивергентному мышлению, рассматривая его как одну из функций интеллекта. Другие, называют креативностью творческий потенциал или творческие способности. Третьи, говоря о природе креативности, связывают ее с различными сферами личности. Большое количество исследователей подразумевает под креативностью некоторое свойство (качество, особенность, интегральный комплекс специфических способностей) субъекта творчества, в роли которого, как правило, выступает человек, творческий индивидуум.

В качестве примера можно рассматривать утверждение К. Мартиндэйла о том, что креативность является скорее генеральной чертой личности, чем когнитивным навыком. Креативность есть общая черта личности, а не множество связанных между собой личностных черт [20, с. 211–232].

Синонимом термина «креативность» могло бы выступить, в подавляющем большинстве случаев, словообразование «творческость», которое нередко встречается в работах отечественных исследователей. Л.И.Ларинова определяет творческость как «личностную характеристику, но не как тот или иной набор личностных черт, а как реализацию человеком собственной индивидуальности [14, с. 117]. Этот подход наиболее близок нашему исследованию, где под креативностью подразумевается свойство личности, выражающееся в способности к осуществлению творческой деятельности или к реализации творческих начал в различных областях.

Ценностный аспект раскрывает роль мировоззрения человека в становлении его как творца. Причем именно этот аспект играет решающую роль в развитии творческой индивидуальности, что подтверждается и нашим опытом.

Именно поэтому наша концепция развития творческой индивидуальности базируется на взглядах таких отечественных мыслителей, как Н.А.Бердяев, В.П.Вышеславцев, И.А.Ильин, Н.О.Лосский.

Основные положения концепции развития

творческой индивидуальности

Обращение к духовным способностям

Рассматривая содержание понятия духовность, мы опирались на определение В.П.Зинченко, практически впервые данного в «Большом психологическом словаре». Духовность – это практическая деятельность, опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для достижения истины, для самоопределения [9]. То есть, это деятельность по самосозиданию, самоопределению, без которой невозможно величие человека. Близок нашим взглядам оказался анализ трудов отечественных психологов, результатом которого стал вывод о связи духовности с высшим уровнем развития личности. Связь эта проявляется во «взаимодействии с социокультурным пространством и формируется в процессе врастания личности в культуру. Духовность личности связана со способностью творить добро, красоту, счастье для других, служить обществу» [14, с. 138].

В.Д.Шадриков представляет духовные способности как свойства, характеризующие функциональную индивидуальность человека, как «единство и взаимосвязь природных способностей индивида, преобразованных в процессе деятельности и жизнедеятельности, способностей человека как субъекта деятельности и отношений, а также нравственных качеств личности» [18, с. 160].

Нравственность как форма общественного сознания, как один из способов регуляции человеческих действий, как составная духовности, санкционируется ею, получает обоснование в виде идеалов Любви, Свободы, Добра, Красоты, Истины, Долга, Социальной справедливости. Названным доминантным ценностям, т.е. Духовности, подчиняются все другие нравственные максимы - сотрудничество и честность, порядочность и альтруизм, подвижничество и дисциплина, душевная теплота и милосердие.

Нравственность с ее нормами и правилами во многом зависит не от Царства Духа, а от царства Кесаря, то есть от существующего строя, режима власти, складывающихся традиций, условий развития отношений в данном социуме. В периоды социальных катастроф и смутного времени нравственные нормы нередко оправдывают зло (хищение, коррупцию, хищничество и различные виды нарушений этических и правовых норм) и таким образом, противостоят духовности.

Рассматривая соотношение духовности и нравственности как целого и части, следует обратить внимание на гипотезу отечественных мыслителей о трех видах духовности. Первая, природная или ограниченная природой человека, строем его души, характером. Второй вид духовности ограничивается социальностью и тем самым как бы сталкивает конечное и бесконечное в развитии человека. И третий вид – чистая духовность: зависящая ни от природы, ни от социума, не сакрализирующая ничего исторического: для нее священным является Божественное в человеке, Любовь, Свобода, Истина, Красота, Творческое вдохновение, Социальная справедливость.

Раскрывая взаимосвязь духовности и творчества, В.Д.Шадриков
Л.Н.Азарова пишет: «Человек с богатыми духовными способностями обращает внимание на такие стороны воспринимаемого мира, на которые обыкновенный человек никогда внимания не обратит. Но именно необычный взгляд на действительность и раскрывает ее для духовного человека в новых ракурсах. Его духовность проявляется в неожиданных выводах и творениях, в том, что действительность познается не только рационально, но и эмоционально, через переживания» [18, с. 166].

Приобщение к общечеловеческим ценностям

И.С.Кон отмечает, что «каждый человек – уникальный и неповторимый мир в себе, который не может быть выражен ни в какой системе понятий. Но этот уникальный внутренний мир воплощает в себе общечеловеческие ценности и обретает реальность только в творческой деятельности индивида, обращенной к другим. «Открытие Я» – не что иное, как осознание этого факта» [13, с. 45].

Способность утверждать высшие общечеловеческие ценности, главным образом Любовь и Свободу, составляет духовную основу личности. Определяя духовность как силу деяния волевого, умственного, эстетического и нравственного порядка, мы должны подчеркнуть, что само понятие «силы» беспредельно и всеобъемлюще, ибо характеризует «источник, начало, первопричину всякого действия, движения, стремления, понуждения, всякой вещественной перемены в пространстве, или: начало изменяемости мировых явлений» [3].

С сожалением, заметим, что современная психология порой бездуховна, так как подчинена не экзистенциальной глубине основательности духовного мира, а рационалистическим хитросплетениям разума, рассудка, законам и закономерностям психического развития человека, познавательных и других процессов. Между тем, великий русский философ И.А.Ильин в своей работе «Живая тайна воспитания» предупреждал: «Не следует сводить человека к его «сознанию», мышлению, рассудку или «разуму»: он больше всего этого. Он глубже своего сознания, он проницательнее своего мышления, могущественнее своего рассудка, богаче своего разума. Сущность человеческого существа – утончённое и превосходное всего этого. Его определяет и ведет не мысль и не сознание, но любовь» [10, с. 352].

Осознания своей индивидуальности начинается с принятия себя в своем несовершенстве, то есть с Любви к себе. Любовь к себе опирается на веру в себя, в свои потенциальные возможности. И только пройдя путь любви к своей личности, человек может истинно полюбить другого, признать право его индивидуальности, согласиться с его индивидуальностью, изумляться его индивидуальности.

Обращение к трансцендентным началам

Понятия «трансцендентный» и «трансцендентальный» были развернуты в философии Канта. В критической философии Канта «термины трансцендентный и трансцендентальный не тождественны». Но оба эти термина как бы возвышаются над другими категориями и родами. Кант говорит, что если различие этих двух основных категорий его философии состоит в том, что трансцендентальное все же подвластно человеческому познанию, ибо в нем есть свои ограничения и свои пограничные столбы, то трансцендентное есть «основоположения, которые побуждают нас разрушить все пограничные столбы и вступить совершенно на новую почву, не признающую никакой демаркации. …Основоположения, устраняющие эти границы и даже повелевающие переступить их, называются трансцендентальными» [11, с. 338]. То есть, трансцендентальность, по Канту, – это человеческое поведение, его способность по-новому и критично взглянуть на взаимосвязь явлений, находящихся в пространстве и во времени. Толкование трансцендентности и трансцендентальности неоднозначно в отечественной и в европейской культурах. С позиции методологии И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля, М.Хайдеггера, Н.Бердяева, И.Ильина, С.Булгакова трансценденция характеризует абсолютное, универсальное, нравственно-высшее, духовное.

«Трансцендентное есть, по меньшей мере, некоторая пограничная область для имманентного, его предел. В известном смысле можно считать (гносеологически) трансцендентным сознанию всякую транссубъективную действительность: внешний мир, чужое «Я», гору Эльбрус, Каспийское море, всякую неосуществленную возможность нового опыта» [6, с. 22–23].
В отличие от Канта, который считал трансцендентность недоступностью теоретического познания, Бердяев выдвигает идею постижения смысла трансцендирования. И здесь он как бы объединяет разум и интуицию и следует лучшим традициям русской философии в лице Вл.Соловьева, категорически утверждавшего самозаконность логического разума. Как Вл.Соловьев, так и Н.Бердяев порицают «безграничное недоверие к рациональному элементу». Бердяев считает, что творческий акт всегда интуитивен и связан с потрясениями. Творческий акт по Н.Бердяеву всегда прорыв в бесконечность, то есть творчество всегда трансцендентно.

На трансцендентную природу творчества указывали К.Ясперс, А.Маслоу, М.Хайдеггер. А.Маслоу подчеркивал, что в трансцендентальном постижении явлений «человек может ощутить себя вершиной творения, Богом, совершенством, сутью бытия, Творцом, (а не тварью), святым, богоподобным [16, с. 290]. К.Ясперс дал распространившееся в философии определение трансценденции как полного слияния с Богом. Он подчеркивал, что связь с трансценденцией превращает эгоистическое Я индивида в личностное Я, где индивидуальная воля сливается с волею Бога. Экзистенция становится единственным представителем трансцендентного мира в мире имманентном. Именно поэтому, по К.Ясперсу, в творческом акте слиты божественное и человеческое, и именно творческий акт дает возможность выйти за пределы человеческих возможностей. Подобный выход возможен лишь при осознании границ и их последующем преодолении.

В нашей концепции мы рассматриваем трансцендентность как идеальную природу вещей, как высшую ступень познания, как творческое состояние, прорыв в сферу запредельных высот, в сверхчувственное, в высшие ценности. Это нечто, недоступное теоретическому познанию, в отличие от трансцендентального, к пониманию которого можно приблизиться с помощью интуиции и разума. Трансцендентальное открывается человеческому созерцанию, а созерцание – это интуитивное проникновение в сущность явлений [3]. По В.Далю, созерцать значит «смотреть со смыслом» [8].

Обращение к интуиции

Теория творчества Я.А.Пономарева раскрывает роль взаимодействия рационального и интуитивного аспектов психики человека.

Н.О.Лосский в своих трудах о чувственной, интеллектуальной и мистической интуиции доказывает, что интуиция является глубочайшим источником знания, связью между идеальным и реальным бытием. Интуиция есть непосредственное созерцание бытия в подлиннике. Именно поэтому миновать интуитивную стадию в познании не представляется возможным. К. Юнг отмечает, что интуитивное познание носит характер несомнительности и уверенности, и это дает возможность считать его высшей формой познания. К.Юнг определяет интуицию, как функцию, передающую субъекту восприятие бессознательным путем. Но главной особенностью является тот факт, что при интуиции, в каких бы формах она ни проявлялась, содержание представляется нам, как готовое целое [15, с. 235].

Более всего интуиция развита у детей. Уровень их знаний очень мал, но они прекрасно знают, по словам М.Эриксона, сколько раз надо попросить у мамы конфетку, и сколько раз получить отказ, чтобы материнское «нет» превратилось в «да». Именно поэтому мы начинаем работу с погружения в мир детства, чтобы каждый участник осознал детство как особое психическое состояние, ощутил в себе феномен детскости, без которого, на наш взгляд, не может быть творчества.

Ощущение взаимосвязи личностного и сущностного
в развитии человека

Вспомним, что так хорошо известное нам слово «личность», а точнее «персона» родилось в Древнем Риме и обозначало специальную маску, которой пользовался актер античного театра. Эта маска помогала актеру, так как усиливала его голос, и эта же маска скрывала настоящее лицо актера. Поэтому, говоря о личности, мы подразумеваем внешнее Я человека.

Для обозначения внутреннего Я используется термин «сущность», что в переводе с латинского означает «бытие».

В отечественной психологии понятия личность и сущность обычно отождествлялись. В.П.Зинченко отмечает, что это связано с ориентацией нашего общества на социализацию личности. Социализация же осуществлялась за счет индивидуализации личности и при отрицании спонтанности развития.

Потребность человека быть личностью – это потребность в персонализации. Социальные роли часто являются теми масками, за которые прячется человек, чтобы предстать перед другими людьми. Стремление не быть личностью, а быть самим собой, – это процесс персонификации. Эти процессы связаны между собой. П.Д.Успенский считает, что они должны находиться вовза имодействии не симметричном, а с явным усилением позиции сущности. «Сущность должна господствовать над личностью, и тогда личность весьма полезна» [17].

А.С.Арсеньев говорит о соотношении сущности и индивидуальности. Представляя человека как универсальное, потенциально бесконечное существо, как всеобщую рефлексию природы, он рассматривает его сущность как собственное бесконечное будущее в качестве универсального существа. В каком-то смысле, это его предназначение. Реализация человека основана на постоянно разрешаемом и вновь возникающем противоречии между его актуальной ограниченностью в каждый данный момент и его потенциальной универсальностью [4].

Процесс осознания себя как личности и как сущности предполагает сочетание разотождествления и глубинной концентрации. Для запуска дезидентификации используются различные методы телесно-ориентированной психотерапии, которые помогают разотождествлению с различными личностными инстанциями. После того, как все личностное как бы растворилось, участникам предлагается различная творческая деятельность, так как только в творческом акте человек способен преодолеть границы личности.

На основе вышеперечисленных положений Азаровым Ю.П. и Азаровой Л.Н был разработан метод трансцендентального синтеза [1, 2, 3]. Концепция трансцендентального синтеза прошла своеобразную апробацию на различных симпозиумах и семинарах, в которых активное участие принимали НИИ высшего образования Министерства общего и профессионального образования, Европейский Университет Права, Московский государственный университет культуры, Московский городской педагогический университет, Университет РАО, Академия приборостроения и информатики, средние школы города Москвы, педагоги вузов Оренбурга, Кривого Рога, Якутии и др.
Технология метода предполагает организацию разнородных приемов творчества, где просматривается связь философии, искусства, театра, кино, живописи, музыки, хореографии и других видов деятельности.
Приведем последовательность шагов.
1. Постановка перед участниками Сверхзадачи с обозначением пространственно-временных условий и конечного результата занятия.
2. Разминка, с использованием техник телесно-ориентированной психотерапии, ориентированная на активизацию потребности созидать.
3. Быстрое включение в творческий процесс, исключающий «затяжную рефлексивность».
4. Оценки и самооценки, подчеркивающие проявление различных способностей.
5. Стимулирование творческого самовыражения посредством акцента на осознании индивидуальности.
6. Завершение работ. Любование сделанным. Внесение последних корректив.
Развитие творческой индивидуальности средствами арт-терапии.
7. Оформление продуктов деятельности.
8. Презентация с последующим обсуждением.

Кроме последовательных шагов в технологии трансцендентального синтеза, необходимо выделить наличие двух этапов.

Первый этап трансцендентирования должен непременно выражаться в эмоциональном потрясении, в выдаче продукта деятельности и в соответствующей оценке со стороны внешней среды. На первом этапе нами обычно использовалась живопись. Причем, одним из важнейших является обязательный элемент новизны. Мы добивались его за счет использования новых материалов.

Второй этап связан с необходимостью глубинного погружения в тайные пласты своего «Я». Именно здесь происходит осознание своей индивидуальности, основанное на сочетании разотождествления и глубинной концентрации.

Программа по развитию творческой индивидуальности
с использованием методов арт-терапии

Краткое содержание основных модулей программы по развитию творческой индивидуальности педагогов школ, преподавателей высшей школы и студентов разных специальностей.

Модуль 1. «Осени меня своим крылом
Город детства тайнами неназванными...» (А.Галич)
Цель данного модуля – осознание детства как особого психического состояния. Феномены «детства», «детскости», «мир детства» как специфические социально-философские и психолого-педагогические проблемы. Определение ценностей детства.

Модуль 2. «Но люблю я себя, как Бога, –
Любовь мою душу спасет» (З.Гиппиус)
Любовь к себе – главное понятие этой темы. «Только из такой выдержавшей все испытания любви к себе рождается действительно свободное Я, способное сказать другому достойное ТЫ, и в этом «ты» открыть подлинное равенство «я» и «ты». (З.Гиппиус)

Модуль 3. «Тайна творчества есть тайна свободы» (Бердяев Н.А.)
Главные здесь – осознание и расширение собственных границ. Исходя из того, что творческий акт всегда содержит освобождение и преодоление.

Модуль 4. «Камень тела давит дух...» (З.Гиппиус)
Сознание и тело – часть единой системы. Осознание этой максимы осуществляется через работу с телом. Осознание и снятие телесных зажимов. Телесное общение с окружающим миром.

Модуль 5. «О древний стон моей любви,
Голос моей души,
Голос моей рассеченной груди...» (Г.Лорка)
Голос – орудие труда во многих профессиях. Занятие посвящено познанию природы собственного голоса, раскрытию механизмов воздействия голоса как на самого говорящего, так и на того, к кому обращена речь. Голос – озвученная телесная сущность личности.

Модуль 6. «Я знаю книги, истину и слухи,
Я знаю все, но только не себя» (Ф.Вийон)
В основе занятий такие философские категории как «личность» и «сущность», связанные с ними понятия «персонализация» и «персонификация». Главное – обретение сущности, потерянной в ходе социализации.

Примеры работ, выполненных в ходе реализации программы

Участница И. (26 лет), преподаватель вуза. На семинаре по модулю «Тайна творчества есть тайна свободы» нарисовала картину «Бермудские треугольники» и написала эссе о собственном произведении.

«Человечество вступает в новый век. С каким багажом? Стремление человечества познать окружающий мир неистребимо, и оно готово платить за это даже жизнями отдельных своих членов. Сама сущность человека, казалось бы, предопределяет неизбежность открытия и исследования того, что еще не открыто и не исследовано. Мир меняется на наших глазах, человек изменяет саму планету, став той геологической силой, о которой писал академик Вернадский. Но удастся ли нам приблизиться к абсолютному познанию вселенной и ответить на множество вопросов, до сих пор остающихся загадкой для ученых? Найдут ли ученые ответ на знаменитый вопрос Альберта Эйнштейна «А был ли у Бога какой-то выбор, когда он создавал Вселенную?», или, другими словами, возможно ли разгадать скрытый замысел Бога? Бесконечна ли Вселенная во времени и пространстве, или она постоянно сгорает и возрождается из собственного пепла, как сказочная птица Феникс? Возникает ли жизнь заново, или она вечна и неразрывно связана с пространством, временем и материей? Развивается ли мир по строго определенным законам, или развитие его определяется хаотичными процессами? И, наконец, какое место в мире занимает сам человек, каков смысл его существования?

Все эти размышления сопровождали меня при написании картины. Незримая божественная сила, могущественная и беспощадная, величественная и загадочная, присутствует здесь, предопределяя ее цветовое решение. Она следит за каждым нашим шагом, охраняя свои чертоги от вторжения искушенного познанием человека».

Участница Б. (29 лет), педагог школы. На семинаре по модулю «Тайна творчества есть тайна свободы» нарисовала три картины.

«На семинаре я оказалась в обществе совсем не знакомых мне людей. Мне было страшно рисовать, а вернее мне было страшно получить отрицательную оценку своей работы. Но после некоторых упражнений, к которым я отнеслась скептически, все вокруг меня изменилось – не стало столь угрожающим и повисшим, а чуть отступило и расположило к себе. И внутри почувствовалась некая свобода и независимость от самой себя.

Я – вся зажатая, с определенными устоявшимися для меня нормами поведения, позами, манерой держаться, вдруг позволила себе совершить такие необычные откровенные для меня движения в обществе. Я вошла в новое, спокойное и умиротворенное состояние. Я ощутила готовность позволить себе говорить при помощи кисти и красок.

Эти маленькие разноцветные гусенички, вышедшие из тюбиков с краской, а еще с такими замечательными именами – кобальт розовый, кадмий лимонный – смотрелись очень заманчиво и притягивали к себе. В голове уже созрел определенный замысле, и я попыталась начать работу карандашом. Но когда я провела одну полосу краской, лист ожил, и я забыла и о своем замысле, и о красках, и о направлении моих мыслей и движений руки. Было чувство пробуждения от глубокого сна.

И первая картина называлась «Вслед за жизнью», мне казалось – все уходит, улетает далеко-далеко, а я остаюсь одна. И эта печаль, одиночество легли на бумагу, а в душе образовалось чувство просветления. Появилось ощущение нового рождения. Вторую работу я и назвала «Рождение».

Природа распахнулась, ожила, задышала, и родилась жизнь. Жизнь в голубо-розовых тонах. В тонах женских и мужских начал. Необычная легкость и никакой симметрии. Все построено не на правилах, а на ощущениях.

Последняя работы была мне наиболее интересна. Я никогда не знала, что хаотичное движение линий может так привлекать и завораживать глаз. Эти мягкие линии как будто мелодия, возникшая на запутанных струнах. Струны «поют», а я только дотрагиваюсь краской до звучащей струны. Краски выбирали меня, а я, не сопротивлялась, отдавалась им».

Участник С. (20 лет), студент, будущий юрист. На семинаре по модулю «Тайна творчества есть тайна свободы» нарисовал две картины.

Эссе по картине «На краю земли». «Рисуя эту картину, я хотел изобразить место, где я побывал однажды, к сожалению, только однажды. И освежая в памяти образ этой невероятной красоты, погружаешься в самые светлые мечты; к тебе приходят самые удивительные чувства.
Это место я ассоциирую с нашей громадной Вселенной.
Ты видишь море, которое безгранично как Она; ты видишь горы, они так же непокоримы человечеством, как и Она же – колоссальная и бесконечная.
Ты подходишь к обычному дереву и задаешься вопросом: «Почему оно выросло именно здесь; почему оно выше и красивее другого, почему у него такой цвет, форма листьев…?».
И ведь так же можно сравнивать и людей. Человек неповторим и уникален, как и все в этом мире.

Увидев красивый цветок, мы опять же задаемся вопросом: «Как такое чудо может вырасти из черной холодной земли?».
Миллионы вопросов не разгаданы еще человеком, один из них: «Где же мы все-таки пребываем, а главное – для чего?».
Ко мне даже приходили мысли броситься в водную стихию и потеряться в ней навсегда. Найти другую форму жизни, похожую на ту, что перед Вами».

Эссе по картине «Линии человеческой жизни». «Преобладает только один цвет: густой, тяжелый, беспощадный.
Я вижу в нем Войну, которая выставляет на всеобщий показ слезы, страдания, кровь, раны. В ней виден страх перед смертью простого жизнерадостного человека. На Земле много людей: много хороших и много плохих. Несколько лет назад мимолетом я услышал, что кто-то сказал: «Хороший человек живет меньше, чем плохой». В этом в полной мере можно удостовериться, глядя на наш сегодняшний мир.

Линии. Они мне представляются как своеобразный отпечаток тех, кого уже нет в живых.
Войны – глобальная проблема человечества, тянувшаяся десятки веков. Пора остановиться сейчас, иначе что будет с нами в будущем…».

Участница О. (20 лет), студентка вуза. На семинаре по модулю «… Я знаю все, но только не себя».

Кто Я?
Я – дождь темной ночью за мокрым окном,
Я – крик журавля, что от стаи отбился,
Я – хилый старик за шикарным столом,
Я – странник, певец, что судьбе покорился.
А может, я – облако в бледной лазури,
И в теплой, и сладкой, и вечной тиши,
Плыву я по небу сквозь грозы и бури,
Ищу я покоя для смутной души.

Эти работы является своеобразным доказательством глубинного погружения в тайные пласты своего «Я», показателем того, как «феномен человеческого «Я» проявляется не просто в своей объективной данности, но и представляет собой особую субъективную реальность, ибо «сущность этого «Я» определяется не только тем, что его обуславливает и в него «входит» (психофизиологические свойства, социальные условия, воспитание и пр.), но и тем, что из него «выходит», что создается его собственной творческой активностью» [12, с.7].
Результаты исследования

Для оценки тех изменений, которые проходят во внутреннем мире человека в процессе соприкосновения с творчеством, мы использовали метод содержательно-смыслового анализа творческих работ (текстов) участников. В текстах выделялись высказывания, которые являлись ответом на вопросы: Зачем я живу? Что является в жизни самым важным? Что отличает меня от других людей?

В результате были определены следующие категории личностных смыслов: Истина, Понимание, Саморазвитие, Процесс Жизни.

Выводы

Качественный анализ творческих работ показал, что прорыв в трансцендентное становится неисчерпаемым ресурсом для всех участников. «Вы даже не представляете, какое состояние было у меня после семинара по технологии трансцендентального синтеза, – рассказывал А.В.Никифоров (заслуженный изобретатель, доцент Академии приборостроения и информатики). – Во мне все горело, потому я и написал на одном дыхании научный труд».
Вот это «все горело» и есть то самое главное, что происходит с человеком – это акт творческого потрясения, ощущение нового в себе состояния, состояния легкости, жажды действий, потребность красиво и быстро решать задачи, раньше казавшиеся непосильными. Интересно, что на всех возрастных уровнях наблюдается один и тот же эффект: радость и удивление, энергия и открытие в себе ранее неведомого «Я».

Возможно, правомерно было бы говорить о двух пластах человеческого творчества. Первый пласт, постоянно ускользающий, неподвластный, основанный на вдохновении, фантазии, эвристических полетах бесконтрольный, неведомо когда являющийся, а второй – управляемый, подвластный, ограниченный извне, подчиняющийся рассудку человека, его воле.

Таким образом, на наш взгляд, творческая деятельность, в результате которой создается нечто новое, не существовавшее ранее, позволяет субъекту осознать как свое несовершенство, то есть свою ограниченность, так и свою бесконечность.

Литература
1. Азаров Ю.П. Руководство по развитию талантов. – М.: Изд-во УРАО, 2003. – 152 с.
2. Азаров Ю.П., Азарова Л.Н Дорогу талантам! М.: Русский мир, 2005. – 584 с.
3. Азарова Л.Н., Азарова Ю.П. Трансцендентальные основы педагогики. – М.: Европейский Университет права, 2001. – 190 с.
4. Арсеньев А. С. Философские основания понимания личности. – М.: Издат. центр «Академия», 2001. – 592 с.
5. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. – Париж: Изд-во: YMCA PRESS, 1934. – 191 с.
6. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: «Республика», 1994. – 415 с.
7. Варламова Е.П., Степанов С.Ю. Психология творческой уникальности. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. – 204 с.
8. Даль Вл. Толковый словарь живого великого русского языка: в 4 т. Т.1. – М.: Рус. Яз.,1989. – 699 с.
9. Зинченко В. Деятельность. Знание. Духовность// Высшее образование в России. – 2003. – № 5. – С. 81-91.
10. Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.1. – М.: Русская книга, 1993. – 400 с.
Развитие творческой индивидуальности средствами арт-терапии
274
Burganov-terapij-v.qxp_Burganov-terapij-v 1/17/21 2:25 PM Page 274
11. Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т.3. – М.: Мысль, 1964. – 799 с.
12. Кон И.С. «Я» как научная проблема// Хрестоматия по возрастной педагогической психологии. – М.: МГУ, 1981. – С. 142–146.
13. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984.
14. Ларионова Л.И. Культурно-психологические факторы развития интеллектуальной одаренности. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011. – 320 с.
15. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Республика, 1995. – 400 с.
16. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / Перев. с англ. А.М.Татлыбаевой. Научн. ред., вступ. статья и коммент. Н.Н.Акулиной. – СПб.: Евразия, 1999. – 432 с.
17. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека. – Киев, 1992.
18. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. – 200 с.
9. Юнг К. Психологические типы: Пер. с нем. / Под общей ред. Зеленского В. – СПб.: «Ювента»; М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995. – 716 с.
20. Martinale C Personality and realization of creative // Glover J.A., Ronning R.R., Reynolds C.R. (cds). Handbook of creativity. – N.Y.: Plenum, 1989. – Pp. 211–232.
Л.Н.Азарова